المـــــلاح..

عبد الصمد بلكبير

تعتبر الصهيونية، التأويل والتوظيف الإيديولوجي والسياسي الحديث لليهودية. وهي لذلك نوع من “الإصلاح” الديني للانحراف اليهودي، على شاكلة الإصلاح الديني البروتستانتي للمسيحية المحرفة (=الكنسية). بل إن التأويل الصهيوني لليهودية، انطلق أولا في الأوساط المسيحية الأوربية (نابيلون مثلا) وذلك قبل أن يتسرب، أو بالأحرى، يقتحم بالعنف الأوساط اليهودية الأوربية، أولا ثم العربية-الإسلامية لاحقا.

في الحالتين، فلقد كان “الإصلاح” إياه، مبادرة إيديولوجية من قبل الطبقة الوسطى المنبثقة والناهضة في الغرب، على حساب النظام الإقطاعي-الكنيسي السائد قبلها وعلى حسابها. وتأويلاته الإيديولوجية للدينين.

الفرق في الحالتين هو: 1-أن هدف الصهيونية المسيحية كان هو التخلص، سلميا وإيديولوجيا، من منافسة التجار اليهود لصعودها، فلقد كانوا الأكثر خبرة وتأهيلا، وأيضا فهو جزء من برنامج التخلص من الفائض البشري الأوربي، وذلك عن طريق تهجيره خارج أوربا، وبالذات إلى مستعمراتها.

2-إن “الإصلاح” الصهيوني إياه، جاء متأخرا جدا، مقارنة إلى المسيحي البروتستانتي، جاء في مرحلة التوسع الرأسمالي الاستعماري. وليس قبله، ولذلك وظف (=الإصلاح) لخدمته أساسا.

إذن: تهجير + استعمار استيطاني لفلسطين + قاعدة عسكرية – سياسية بهدف منع التنمية والديمقراطية والوحدة العربية…، والتي بدونها، لا نهوض ولا اتحاد ولا ديمقراطية… لغيرها من بقية الشعوب المستعمرة أو شبه المستعمرة في العالم.

سيقف على التنفيذ، تحالف فئتين من يهود الغرب: تجار الدين من الأحبار + تجار الحرب والسلاح من اليهود. والأمر مازال كذلك حتى اليوم. أما ضحايا التحالف إياه، فهم جموع الكادحين اليهود والمغفلين من بورجوازياتهم الصغيرة. وذلك باقتلاعهم سلما (بالإيديولوجيا إياها) أو قهرا، من أوطانهم وشعوبهم الأصلية. وقد وفروا لذلك الكثير من الذرائع الواقعية أو المصطنعة لتبرير الهجرة، أو التهجير بالأحرى، بما في ذلك “المحرقة” النازية، ومثيلاتها الأدنى في مختلف الأنظمة الرأسمالية السائدة أو التابعة.

*     *     *

سيشتغل الاستعماران الفرنسي والإسباني في المغرب لخدمة ذات الاستراتيجية، وأهم ذلك كان:

1-تكريس نمط التوظيف الإقطاعي، لليهود ولليهودية كطائفة معزولة عن بقية الساكنة، وفي خدمة الإدارات الحاكمة مركزيا أو محليا من جهة، وكبار التجار والأحبار اليهود من جهة ثانية. ذلك في تحالف رجعي بينهما، على حساب بقية الساكنة يهودا ومسلمين معا وفي نفس الوقت.

2-تخصيصهم بتعليم خاص و”عصري” (=فرنسي) متميز، وذلك لتعميق عزلهم عن بقية إخوانهم المغاربة المسلمين، وتوظيفهم لخدمة الإدارة الفرنسية ومخططاتها الاستخبارية والاستعمارية من جهة ثانية.

3-تيسير هجرة منيرغب منهم، سواء إلى أوربا أو إلى غزو فلسطين.

*     *     *

لقد ساهم اللوبي اليهودي أوربيا وأمريكيا في التعجيل ب”الاستقلال” المنقوص للمغرب، وربطه برجوع الملك (=مؤامرة إكس ليبان). ويبدو أن ذلك لم يكن لخدمة مخططات الاستعمار الأمريكي الجديد فقط. بل أيضا في مقابل جريمة تيسير هجرة وتهجير المغاربة اليهود، والذي شجع عليه أيضا، الوعي البائس لمحدثي نعمة إدارة الاستقلال البورجوازية الطارئة.

وحده محمد الغزاوي (المدير العام للأمن) عرقل المؤامرة، أما البقية، فلقد تواطأت، وذلك بمستويات، أدناها الصمت، بسبب عدم الوعي بخطورة المخطط (يراجع النقد الذاتي لكل من المهدي ثم بوعبيد وعمر) وأخطرهاوأحقرها اقتلاعهم جماعات من القرى ليلا نحو ميناء الدارالبيضاء وسواحل الشمال، وذلك في مقابل “حفنة دولارات” عن كل “رأس” وذلك لمصلحة النافذين والذين كان على رأسهم “أوفقير”.

ساكنة المدن من المغاربة اليهود كانوا “محميين” (=معتقلين) في ملاحات، وأكثرهم كانوا حرفيين وتجارا ذوي ممتلكات موثقة. احتاج الأمر معهم إلى نفس صهيوني طويل نسبيا من الإغراء والضغط والاستفزاز والقضم والتهديد… بما في ذلك خاصة،توظيف وتحريض الأطفال واليانعين والمراهقين المسلمين لمطاردة تجارهم وحرفييهم المتنقلين والتنكيل بهم وإفساد سلعهم، ونفس الأمر بالنسبة لفتياتهم بدعوى سفورهن، والأسوء كان تناوب شباب الأحياء على الهجوم التخريبي جماعات على تجار وساكنة الملاحات… وتمة قرائن، على أن ذلك لم يكن يتم بدافع وعي ديني إقطاعي عنصري موروث، بل أيضا بداعي طارئ، بورجوازي عنصري متخلف لا وطني ولا قومي. (يراجع حوار كوهن في المساء)

[يحتاج المغاربة، مجتمعا وإدارة، من أجل ترميم ضميرهم الوطني ومن أجل المستقبل، إلى ممارسة نقد ذاتي عميق وشامل في موضوع مواقفهم من إخوانهم المغاربة اليهود. ونفس الخطوة مطلوبة من اليهود المغاربة، المقيمين منهم
أو المهاجرين. أما المساهمون منهمفي احتلال فلسطين، فنقدهم الذاتي هو عودتهم إلى أوطانهم وإلى شعوبهم الأصلية. ومن المثير في هذا الصدد إلا مؤتمر وطنيا، حزبيا أو نقابيا أو ثقافيا… تطرق بالنقد في مقرراته لذلك الإرث العنصري المظلم].

*     *     *

لقد عمد الملاكون اليهود أولئك، في الملاحات، إلى التسويف والتأخير، وفي نفس الوقت التمهيد المتستر لبيع سلعهم وعقاراتهم (السكنية أو التجارية) لجيرانهم
أو معارفهم الأقربين من إخوانهم المسلمين، وذلك بتحريضهم على الادخار من أجل صفقة مربحة (لا يسمونها لهم أو يصفونها) وبين الفينة والأخرى يراجعونهم حول المقدار الذي جمعوه،وذلك إلى حين تطابق المقدار المدخر، مع موعد السفر وعندئذ يكشف المهاجر لصديقه المسلم عن نيته، ومن تم اضطراره واستعجاله لتفويت مسكنه أو متجره أو محترفه، بأقل سوم، ويسلمه المفاتيح ليلا، لكن دون وثائق الملكية، يحتله المالك الجديد صباح الغد، ولكن دون سند قانوني. (فالطمع يعمي البصيرة).

إن وضعية ساكنة وتجار… ملاح مدينة مراكش، تشبه في ذلك نظائرها في جميع الأقطار العربية والإسلامية التي تعرضت لذات مخطط الهجرة والتهجير.

لا شيء يمنع شرعا أو قانونا، الملاك السابقين أو أبناؤهم أو أحفادهم، من “حق” المطالبة باسترجاع تلك الممتلكات أو تعويضهم عنها. وإذا لم يسعفهم القضاء المغربي، غير “المستقل” في نظرهم (وهذا معنى المطالبة باستقلاله من قبل الغرب، بدل المطالبة باستقلال القضاة؟! فإنهم سيلتجؤون إلى القضاء “الدولي” ولقد استجاب لذلك دستور 1911 الذي أقر بسمو القانون الدولي العولمي (=الرأسمالي-الاستعماري) على القوانين المحلية (اللاوطنيةفي أغلبها).

لقد “طهرت” الصهيونية العالمية بتواطؤ الرجعية المحلية، أحياء “الملاح” من ساكنتها التي كانت معزولة قسرا، بل ومعتقلة، في شروط غاية في البؤس والاكتظاظ اللاإنساني (انظر العدد الخاص بملاح مراكش من حولية هسبريستامودا) وذلك بدعوى “تحريرهم” والحال أنها أعادت حشرهم في ملاح عولمي كبير (إسرائيل) وتوظيفهم بذلك “مرتزقة” في مشروع رأسمالي استعماري جديد وعولمي، انطلق أوربيا وانتهى أمريكيا، وهو وضع أسوء وأخطر عليهم من سابقه في ملاحات وكيتوات العالم الرأسمالي. [=توفير شروط أخطر لمحرقة لاحقة من قبل العنصرية الكنسية الغربية].

وإذن، فإنه باختيار منهم، أو مرغمين، فلقد تخلى سكان الملاح وتجاره، لا عن أسماء دروبه فقط، بل عن أملاكهم نفسها، وهجروا أو هجروا إلى حيث هم أبناؤهم اليوم، وفي المقابل، فلقد سكن الحي وتاجر فيه، مواطنون آخرون أغلبيتهم الساحقة من هوامش المدينة ومطرودي القرى والبوادي المحيطة. وما كان لهم
أو عليهم، أن يستمروا في استعمال أسماء تخلى عنها أصحابها أنفسهم، وهي بالنسبة إليهم، غاية في الغرابة، فهي جميعها طائفية، محلية لا وطنية ومجهولة، وتلقائيا، وكما وقع ويقع في تاريخ الأسماء الجغرافية دائما. فلقد أطلقوا عليها أسماء أخرى، أتت معهم أو ابتكروها، ثم زكاها بالإجماع مجلس بلديتهم المنتخب، وخضعت لمسطرة المصادقة القانونية من قبل الإدارة (الوزارة الوصية) (1977). فأين هو المشكل(؟!).

بسلوكهم العفوي، والذي كان عليه أصلا أن يكون مدبرا وواعيا، شوشوا على احتمال الارتداد عليهم بعقود ملكيات لا يحوزونها، غير أنها (العقود) أضحت معيبة عند “أصحابها” ذلك لأنها أضحت تحمل أسماء دروب لا وجود لها في الخريطة السكانية للمدينة، بما في ذلك اسم الحي نفسه(؟!)

ترى ألا يحق لنا التشكيك في المقاصد الحقيقية للمطالبين بالعودة إلى الأسماء القديمة، وليس فقط إلى أسماء يهودية مطلقا، لو كان الباعث “ثقافيا” لا غشا “تجاريا” لسمح بتسمية الدروب بأسماء يهود آخرين ذوي شهرة عالمية كابن ميمون مثلا أو وطنية: كوهن أو السرفاتي…إلخ.

إن حقيقة الثقافة ووظيفتها الأساس، أنها توحد ولا تفرق، وهي ذات طابع إنساني أو وطني، أما مفهوم “الحقوق الثقافية” فهو مثل نظيره “الشعوب الأصلية”… بهتان “أممي” وفساد فكري استعماري، يتقصد حيثما وقع تنزيله، نشر الفوضى والفتنة والحروب الأهلية: الدينية منها أو المذهبية أو الطائفية أو القبلية أو الجهوية أو اللغوية… إلخ من “الهويات” الفرعية القاتلة. فهو مفهوم أو شعار إيديولوجي-سياسي لا يستحق الاعتبار، بقدر ما يستحق المقاومة والمحاربة.

*     *     *

تمة مفارقة أخرى بالمناسبة، إذ ما بال هؤلاء الذين كلفوا أنفسهم مهمة “إنقاذ” المدينة العتيقة وأسواقها بالتزيين وبعض الترميم. لم يهتموا بوضع جدول لأشغالهم، يراعي في الأسبقية، اعتبارات موضوعية، لا يجوز بحال لذلك، أن يكون أقلها اعتبارا: النضالية والتضحية في شروط المعركة الوطنية ضدا على الاستعمار القديم.

اللهم لا حسد، بل هو الاغتباط وحسب، ما جعلني أستحضر سوق “السمارين” وأحقيته أيضا، حتى لا أقول أولويته، فعندما شرع المستعمر بتواطؤ مع الرجعية الإقطاعية في مؤامرة إقالة الملك ونفيه (1953)، بدأ المخطط سياسيا بفصل وظيفتي الملك وإمارة المؤمنين، قرروا أولا تنصيب محمد بنعرفةإماما في مدينة مراكش (14 غشت 1953). أعلن تجار سوق السمارين بالإجماع (إلا واحدا اغتيل لاحقا) شن إضراب شامل (صادف يوم “جمعة”) وأصروا من تم على المواظبة، كل جمعة، على الإضراب وذلك للداعي السياسي الطارئ، وليس الديني الدائم، وفي المقابل، اصر حاكم المقاطعة الفرنسي (كيدون) على كسر أبوابهم أسبوعيا، وتركها معرضة للنهب، غير أن ذلك لم يحصل قط طيلة عامين كاملين. كان سوق الملاح فيها يهتبل المناسبة لتجارة مضاعفة (؟!).

قضت خلية الفقيه الأحمدي بإعدام (كيدون) فاغتيل. ومن أجل ذلك عمد نفس المجلس البلدي، إلى إطلاق اسم (الأحمدي) على سويقة في السمارين تكريما له، فهل علينا أن ننتظر يوما يعمد فيه لاحقون في المخطط، إلى تغيير الاسم، ربما بدعوى أن الإعدام إياه كان “إرهابيا” (؟!) تمةسابقة في الدارالبيضاء، عندما استعيض عن “الحنصالي” تسمية لشارع، باسم فرنكوفوني إفريقي “بوانيي”(؟!)

في اليوم التالي (15 غشت 53) اندلعت مظاهرة المشور، حيث قضت أول شهيدة مغربية (فاطمة الزهراء) وفي 16 غشت تظاهرت وجدة (سميت بها ساحة بوجدة) لم يقع الأمر بالنسبة لمدينة مراكش حتى اليوم، هذا مع أن الملك المرحوم الحسن II أخبر (1978) بأن مظاهرة المشور، كانت الحافز على صمود محمد 5، والقرينة على أن المغاربة لن يتخلوا عنهما، وعن رجوعهما منتصرين بعد النفي (20 غشت53). وكذلك كان فعلا، فأغلب رواد المقاومة، انطلقوا من مدينة مراكش.

*     *     *

وبعد، لاشك أن المحافظة على الذاكرة وإنعاشها وترميمها في كل حين، يعتبر شرطا للحفاظ على الاستقلال وعلى الكرامة… ولذلك فهي مستهدفة اليوم وأكثر من غيرها من قبل الاستعمار الجديد بالتشويش والتأويل والتحريف وحتى المحو، ولذلك فيجب اعتبارها واجهة للنضال الثقافي لا تقل أهمية عن بقية واجهات النضال والمقاومة.

غير أن حي الملاح (السلام اليوم) مسألة أخرى، لقد كان بالأحرى وصمة عار، سواء بعزله جزءا من المغاربة عن بقية إخوانهم،أوفي توظيفه من قبل الإقطاع أولا ثم الاستعمار ثانيا، لأهداف خسيسة، لا دينية ولا وطنية، وللشروط القاسية واللاإنسانية لـ”الحياة” فيه، مثل تلك الذكريات المؤلمة، تحفظ في المتاحف والأدب والفن…  للعظة وللاعتبار وللاعتذار… لا إعادة إنتاجها مضمونا، وتزيينها شكلا(؟!) وذلك من قبيل جبر الأضرار المعنوية…

إن الجرائم هي أولا وأساسا بنيات، اقتصادية-اجتماعية… قبل أن تكون سلوكا وأحرى أفكارا (كالإرهاب مثلا). وهي تبرز وتتجسد في بنيات معمارية وفي أمكنة. وملاح مراكش كغيره من أمثاله، يحتفظ ويحتضن ويعيد إنتاج (=يفرخ) الاكتظاظ (أكثر من 50 فردا للمرحاض الواحد) في مساكن متعددة الأسر والبؤس والجرائم، بحيث يمتنع على الأمن دخوله ليلا. ذلكم هو ذاكرة ذلك المكان المحتفظ بها، والحل هو قبل أن يأتي من الغير ولمصلحته، يكمن في مشروع جهوي أو حتى وطني، لهدمه التدريجي، وإعادة بنائه في شكل عمارات عصرية وإنسانية توفر لكل أسرة من ساكنته، مسكنا خاصا يوثق ملكياتهمويحترم قيمهم وحقوقهم الإنسانية، وعندئذ لنسم كل عمارة باسم يهودي محترم (اينشتاين، شابلن… أو بأبينا المشترك (إبراهيم) أو الأنبياء العظام سيدنا موسى وأخيه هارون وسليمان وداوود…إلخ، هذا إذا كان الأمر يتعلق حقا وصدقا بحقوق “ثقافية” لا تجارية بالأحرى…

لقد بدأ اليهود، خاصة في فلسطين المحتلة، يوثقون ويثمنون ويصوغون المذكرات القانونية للمطالبة بما اعتبروه انتزع منهم من ممتلكات، وذلك بادعاء أن هجرتهم من البلاد العربية والإسلامية كانت طردا لا طوعا. ولقد سبق أن بادروا في المغرب (السبعينيات) وعوضتهم الدولة في المدينة بما يجزي ويفيض. ومع ذلك عادوا للمطالبة، ما دفع الملك المرحوم إلى الغضب في الرد عليهم قبل أن يسكتوا، يبدو أن ذلك الصمت كان مؤقتا، وها هم يتحركون من جديد في غير ما مدينة ودولة، فعلى ساكنة الحي وعلى مجلس المدينة والجهة، بل وعلى الدولة، أن تتحرك وتتصرف خارج منطق “الحقوق الثقافية” الذي ليس هو سوى قناع لخدمة أهداف أخرى “تجارية” في حقيقتها، وإلا، ما علاقة اليهودية التلمودية أو “التجارية” بالثقافة بل وبالدين نفسه.

يقول ماركس، إن المعبود الحقيقي للتاجر “اليهودي” هو المال ورأسمال، ولتحرير اليهود (بالتالي الإنسانية) يجب تحريرهم من “اليهودية” (كإديولوجيا لا كدين) أي بالنسبة له، من التجارة (=الربا – الاحتكار – المضاربة – الغش…إلخ).

هوامش: 1-إذا كانت الإدارة محرجة في الموضوع، وهو الغالب، فأين هي استقلالية ومقاومة “جمعيات” المجتمع المدني المدعاة، بما في ذلك مجلسي المدينة والجهة وساكنة وتجار الحي (؟!)ولماذا كل تلك السرعة في الاستجابة (؟!) دون استفسار، دون تأمل، دون تحفظ ودون تصرف في تنفيذ المقترح (؟!)أو بالأقل تأجيل ولو بدواع “طبية” (؟!)

2-يحق لجامعة القاضي عياض، وخاصة شعبة التاريخ والجغرافيا بها، وخلفها أربعة عقود من التاريخ، أن تستغرب، بل وأن تستنكر، ذلك التهميش من قبل المنظمين للزيارة الملكية، وتقديم مرشد لصاحب الجلالة من خارج أساتذتها ذوي الأهلية والصفة العلمية(؟!)ترى أين هو الفرع الجهوي لنقابة الأساتذة؟ أم تراه مازال على انحرافه، الناتج عن اختراقه (؟!)